المحاجة بين آدم وموسى-عليهما السلام- 
دراسة تحليلية نقدية

إعداد : د. محمد مصلح الزعبي

كلية الدراسات الفقهية والقانونية- قسم أصول الدين

جامعة آل البيت

2006 م‏‏‏

ملخص البحث
هذا البحث محاولة للإجابة عن كثير من التساؤلات المتعلقة بمسألة القضاء والقدر من خلال الدراسة التحليلية لحديث حجاج آدم وموسى عليهما السلام، ورد الشبهات والطعون الموجهه لهذا الحدبث، وقد بينت أن الحديث صحيح لا إشكال فيه وأنه أصل في مسألة القضاء والقدر، وأصل في التوحيد، وهو كان مستندا لمعظم الفرق مع اختلاف التوجيه، وهو في الأصل جاء رد على نفاة القدر .   

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الهادي الأمين وعلى آله وأصحابه الغر الميامين، وعلى من سار على نهجهم، واتبع خطاهم إلى يوم الدين وبعد:
فإن بعض الفرق المنحرفة عن جادة الصواب تحاول ليّ عنق النصوص لتتناسب مع  
بدعتهم، فيلجأون إلى الأحاديث المشكلة في ظاهرها فيفسرونها حسب أهوائهم، ويوجهونها وجهة تتفق مع أغراضهم. 
ومن الأحاديث التي أثارت تساؤلات كثيرة في الأوساط العلمية: حديث المحاجَّة بين آدم وموسى عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم، فقد حاول أصحاب الفرق المنحرفة استغلال هذا الحديث لتأييد مذاهبهم الاعتقادية؛ إذ استغله أنصار الجبرية لتأييد بدعتهم القاضية: بأن الإنسان كريشة في مهب الريح، وهو مجبور على أفعاله مقهور عليها.
 وأما المعتزلة: فحرَّفوه ليوافق معتقدهم، ونَصَبُوا لفظ: "آدم" بحيث يصبح هو المحجوج ليتناسب مع مذهبهم في القدر، وبعضهم ردّ الحديث بالكلية لأنه لم يفهمه.
وسأحاول في هذا البحث -الذي يتناول هذا الحديث بالدراسة التحليلية- بيان حقيقة هذه المحاجّة من خلال جمع روايات الحديث من جميع المصادر، التي استطعت الحصول عليها، ثمّ مقارنة هذه الروايات بعضها ببعض، واستخراج الفروق بين الألفاظ.
ثم بيان طرق الحديث من خلال رسم شجرة إسناد رئيسة تجمع جميع طرق الحديث، وشجيرات إسناد أخرى لكل لفظ على حده.
وقد قسمت هذا البحث إلى مقدمة، وثلاثة مباحث، وخاتمة بينت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها:
 *   *   *

المبحث الأول
روايات الحديث جمعاً وتخريجاً
*   *   *
المطلب الأول: روايات الحديث وطرقه
روى الإمام مسلم في كتاب القدر، باب حجاج آدم موسى، قال:" حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: تَحَاجَّ آدَمُ وَمُوسَى فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَغْوَيْتَ النَّاسَ، وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ، فَقَالَ آدَمُ: أَنْتَ الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ عِلْمَ كُلِّ شَيْءٍ، وَاصْطَفَاهُ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَتِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قُدِّرَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ؟"().
كما روى البخاري()، ومسلم()، أبو داود()، وابن ماجه()وأحمد()،والحميدي()،وأبو يعلى() ، وابن حبان() ، واللفظ للبخاري قال: "حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَفِظْنَاهُ مِنْ عَمْرٍو عَنْ طَاوُسٍ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ  قَالَ:" احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى فَقَالَ لَهُ مُوسَى: يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُونَا خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنْ الْجَنَّةِ، قَالَ لَهُ آدَمُ: يَا مُوسَى اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلَامِهِ، وَخَطَّ لَكَ بِيَدِهِ، أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟ فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى ثَلَاثًا ".
وفي الحديث تقديم وتأخير، وزيادة ونقصان، فقد روي الحديث على أضرب مختلفة.
وقد اخترت الرواية الأولى،  لكثرة متابعاتها، فقد رواها عن أبي هريرة ثلاثة من التابعين، تابع بعضهم بعضاً على هذا اللفظ، وهم: الأعرج، وأبو صالح، وهمام بن منبه.
 كما أن لها شاهد من طريق أبي سعيد الخدري
وهي من أعلى الروايات إسناداً، فبين مالك-وهو أحد الذين أخرجوا هذه الرواية من هذا الطريق-، والنبي: ثلاثة رواة فقط، من بينهم الصحابي(أبو هريرة) وتابعيان هما: (الأعرج وأبو الزناد) روى أحدهما عن الآخر.
وإذا أضفنا إليها الرواية الثانية، التي اتفق الشيخان، ومجموعة من المصنفين على إخراجها، ولفظها قريب من لفظ الرواية الأولى، فهذا يزيدها قوة إلى قوتها.
ولذلك رأيت أن أجعلهما أصلاً، ثم أشير إلى الفروق بين الروايات.
وبالجملة فالحديث ثابت من رواية الثقات الأثبات، إلا أن هناك اختلافاً بين الألفاظ، ولعل هذا ناتج عن الرواية بالمعنى، أو من تعدد الرواية، وأنه روي بألفاظ متعددة، وهذا ما سيتبين لنا من خلال المقارنة بين الألفاظ، وشجرات الإسناد لكل رواية.
قال ابن عبد البر: وهذا حديث صحيح ثابت من جهة الإسناد لا يختلفون في ثبوته، رواه عن أبي هريرة جماعة من التابعين وروي من وجوه عن النبي   من رواية الثقات الائمة الأثبات().
قال ابن حجر: وقع لنا من طريق عشرة عن أبي هريرة() .
وفي إيراد جميع هذه الطرق الكثيرة، دليل على ثبوت الحديث، وردٌّ على منكريه كما سيأتي، إذ ان بعض الفرق أنكروا هذا الحديث ، لأنه يخالف مذهبهم العقدي.
*   *   *
المطلب الثاني: الإختلاف بين الألفاظ.
كما أسلفت فإن للحديث طرقاً كثيرة، وجاء بألفاظ كثيرة، اتفقت في بعض الروايات، واختلفت في بعضها الآخر.
وهذه الاختلافات منها ما هو شكلي، وليس له تأثير في المعنى، ومنها ما هو جوهري، يؤثر في المعنى، ويؤثر في قضية الاحتجاج بالقدر.
والجدول التالي يبين الاختلاف في الألفاظ بين الروايات.
اللفـــــــــظ	
احتج آدم وموسى فقال له موسى() 	
حاج آدم موسى() 	
حاج موسى آدم() 	
لقي آدم موسى() 	
التقى آدم وموسى() 	
فقال له موسى أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة() 	
أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة() 	
أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة() 	
أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم() 	
فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة() 	

أنت الذي أخرجتنا ونفسك من الجنة() 	
فو الله لولا ما فعلت ما دخل أحد من ذريتك النار() 	
فعصيت ربك() 	
أنت الذي خلقك بيده ونفخ فيك من روحه وأغويت الناس وأخرجتهم من الجنة() 	
أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه() 	
وكتب لك بيده التوراة() 	
الذي اصطفاه الله برسالته وانزل عليه التوراة() 	
الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة() 	
أنت موسى الذي كلمك الله من وراء حجاب() 	
أسكنك جنته وأسجد لك ملائكته() 	
الذي أتاك الله التوراة() 	
أنت الذي فعلت بنا الفعل كنت في الجنة فأهبطتنا إلى الأرض() 	
إن الله قد قدر هذا عليّ قبل أن يخلقني() 	
أخرجت ذريتك من الجنة () 	
أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم() 	
أسكنك الله جنته وأسجد لك ملائكته () 	
الذي نفخ الله فيك من روحه وأسجد لك الملائكة() 	
تلومني على عمل قدر عليّ () 	

المطلب الثالث: سبب إيراد الحديث
روى أبو يعلى الموصلي، وعبد الله بن أحمد، وابن مندة جميعهم من طريق  حماد بن زيد ، عن مطر الوراق، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، قال: "لما تكلم معبد ههنا فيما تكلم فيه من القدر، حججت أنا وحميد بن عبد الرحمن، فلما قضينا حجنا قلنا: لو ملنا إلى المدينة فلقينا من بقي من أصحاب محمد    فسألناهم عما جاء به معبد من القدر، فذهبنا ونحن نؤم أبا سعيد الخدري وابن عمر فلما دخلنا المسجد إذا ابن عمر قاعد، فاكتنفناه، فقدمني حميد للمنطق- وكنت أجرأ على المنطق -منه فقلت أبا عبد الرحمن إن قوما نشأوا قبلنا في العراق، قرأوا القرآن، وفقهوا في الإسلام، يقولون: لا قدر، فقال: كذبوا، فأخبرهم أن عبد الله بن عمر منكم برىء، وأنتم منه برآء، والله لو أن لأحدهم جبال الأرض ذهبا فأنفقه في سبيل الله، ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. حدثني عمر  أن آدم وموسى عليهما السلام اختصما إلى الله عز وجل في ذلك، فقال: موسى أنت آدم الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة، فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاه الله برسالته وبكلامه وأنزل عليه التوراة، فهل وجدته قدره علي قبل أن يخلقني؟ قال: نعم، قال: فحجَّ آدمُ موسى، قال: وحدثني عمر قال: بينا نحن مع رسول الله   إذ جاءه رجل هيئته هيئة مسافر، وثيابه ثياب مقيم … فقال رسول الله  هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم …"().
ونلاحظ أن هذا الحديث ذكر القصة التي فيها سبب إيراد الحديثين معاً، وهو أن بعض الناس في البصرة، مثل: معبد الجهني، كانوا ينكرون القدر، فأورد عبد الله بن عمر الحديثين؛ ليستدل بهما على القدر، ووجوب الإيمان به، إلا أن هذه القصة التي تقدمت الحديثين ذاتها، ذكرها مسلم()، والترمذي()، وأبو داود()، جميعهم من طريق: كهمس، عن عبد الله ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب، عن النبي ولم يذكروا قصة محاججة أدم وموسى، في حين أن أبا عوانة، وابن مندة، وعبد الله بن أحمد أوردوا القصتين معاً.
 ولعل إعراض الأئمة عن إيراد قصة آدم وموسى، في هذا الحديث إشارة إلى أن له علة، فقد رواه ثلاثتهم من طريق حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر ابن الخطاب عن النبي   به.
وحتى نتعرف على رتبة هذا الحديث لا بد لنا من معرفة أحوال رجاله.
وبما أن نقطة التقاء الثلاثة في حماد بن زيد، فنبدأ من عنده.
فهو: ثقة، فقد قيل لوكيع: حماد بن زيد كان أحفظ، أو حماد بن سلمة، فقال: حماد بن زيد، ما كنا نشبه حماد بن زيد، إلا بمسعر، وقال عبد الرحمن بن مهدي: أئمة الناس في زمانهم أربعة وذكر منهم: حماد بن زيد بالبصرة، وقال أيضاً: لم أر أحدا قط أعلم بالسنة، ولا بالحديث الذي يدخل في السنة، من حماد بن زيد، وما رأيت أحداً لم يكتب الحديث أحفظ من حماد بن زيد"().
وأما مطر الوراق: فمختلف فيه، قال الذهبي: كان من العلماء العاملين، وكان يكتب المصاحف، ويتقن ذلك. وقال-أيضاً-: وغيره أتقن للرواية منه، ولا ينحط حديثه عن رتبة الحسن، وقد احتج به مسلم().
ثم نقل أقوال العلماء فيه فقال: قال يحيى بن معين: صالح، وقال أحمد بن حنبل: هو في عطاء ضعيف، وقال النسائي: ليس بالقوي، قال الخليل بن عمر بن إبراهيم: سمعت عمي عيسى يقول: ما رأيت مثل مطر الوراق في فقهه وزهده، وقال مالك بن دينار: رحم الله مطرا الوراق إني لأرجو له الجنة، وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف، وكان يحيى القطان يشبه مطرا بابن أبي ليلى في سوء الحفظ، وقال محمد بن سعد: فيه ضعف في الحديث()، وقال العجلي: صدوق ().
وأما عبد الله بن بريدة: فثقة-أيضاً-قال البخاري في ترجمته: الحافظ الإمام شيخ مرو وقاضيها…"() ، ونقل الذهبي، كلام البخاري بتمامه"().
وقال ابن أبي حاتم الرازي: ذكره أبى عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين قال: عبد الله بن بريدة: ثقة، وقال سئل أبى عن عبد الله بن بريدة، فقال: ثقة، هو وأخوه سليمان توأمان ولدا في بطن واحد"().
وأما يحيى بن يعمر: فثقة-أيضاً- قال عنه البخاري: "يحيى بن يعمر  الفقيه العلامة المقرئ أبو سليمان العدواني البصري قاضي مرو ويكنى أبا عدي،"()،ونقل الذهبي، كلام البخاري بتمامه"().
وذكره ابن حبان في الثقات()، والسيوطي في طبقات الحفاظ()، وقال ابن حجر: "قال أبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي: ثقة"().
وعبد الله بن عمر، وأبيه: صحابيان.فأقل الرواة رتبة، هو: مطر الوراق، وأقل ما يقال في الحديث: أنه حسن لذاته، أو لغيره على أقل تقدير، لقول الذهبي: أن حديث مطر لا ينزل عن رتبة الحسن، ولاحتجاج مسلم به في الصحيح في ثلاثة أحاديث ().
يضاف إلى ذلك أن الحديث رواه ابن مندة في موضع آخر، من غير طريق مطر، وعبد الله بن بريدة، بل من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه، عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر به، ولكن بدون مقدمة القصة، فيمكن اعتبار هذه الرواية متابعة لها.
وعليه فيكون سبب إيراد الحديث: هو الرد على نفاة القدر، وأن بعض الناس بالعراق، ومنهم: معبد الجهني، كانوا يقولون : لا قدر، وأن الأمر أُنف، فسألَ يحيى بن يعمر، ابن عمرَ عن ذلك، فأورد الحديث.
أما سبب ورود الحديث من قبل النبي فلم يثبت فيه شيء، ولعله من مشاهداته في رحلة الإسراء، أو أن الله أوحى إليه بذلك لينبه الناس الى وجوب الإيمان بالقدر، فبلغه النبي لنا، والله تعالى أعلم.
*   *   *

المبحث الثاني
دراســــــة الحديــــــــث

المطلب الأول :مطابقة الحديث للأبواب التي ذكر فيها
أولاً: صحيح البخاري:
أول المواضع التي أخرج البخاري فيها هذا الحديث هو: في كتاب أحاديث الأنبياء، باب وفاة موسى برقم(3409)، ومناسبة الباب للكتاب واضح؛ فعنوان الكتاب أحاديث الأنبياء، وموسى وآدم من الأنبياء.
أما مناسبة الحديث للترجمة، فقد ورد في بعض أقوال العلماء، أن المحاجّة حصلت بعد وفاة موسى، فقد قال الحافظ ابن حجر:" كان ذلك بعد وفاة موسى فالتقيا في البرزخ أول ما مات موسى فالتقت ارواحها في السماء وبذلك جزم ابن عبد البر، والقابسي"().
وروى الطبري بسنده عن ابن عباس "أن موسى  لما كربه الموت قال هذا من أجل آدم قد كان الله جعلنا في دار مثوى لا نموت فخطأ آدم أنزلنا ههنا فقال الله لموسى: أبعث إليك آدم فتخاصمه؟ قال نعم، فلما بعث الله آدم سأله موسى...الحديث"().
فجاء هذا الحديث في باب وفاة موسى ليتناسب مع زمن وقوع المحاجّة على رأي من ذهب إلى ذلك، وهي إشارة لطيفة من البخاري-رحمه الله-.
ثانياً: ذكر البخاري هذا الحديث في كتاب تفسير القرآن، في بابين:
الأول: باب تفسير قوله تعالى: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي().
الثاني: باب تفسير قوله تعالى:  فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى().
فأما علاقة الباب بالكتاب فظاهرة.
أما علاقة الحديث بالترجمة؛ فالأول: جاء في لفظ الحديث قول آدم لموسى: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَاصْطَفَاكَ لِنَفْسِهِ وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ التَّوْرَاةَ.
وهذا فيه تفسير لمعنى قوله تعالى: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي(). 
أما الموضع الثاني: فيدل عليه قول موسى لآدم: أَنْتَ الَّذِي أَخْرَجْتَ النَّاسَ مِنْ الْجَنَّةِ بِذَنْبِكَ وَأَشْقَيْتَهُمْ" ففيه دلالة على أن الخروج من الجنة يُسبب الشقاء، وهذا ما حذر الله جل جلاله سيدنا آدم منه بقوله:  فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى().
ثالثاً: ذكره البخاري في كتاب القدر، باب تحاج آدم وموسى عند الله...".
فعلاقة الباب بالكتاب أن المحاجّة التي وقعت هي في موضوع القضاء والقدر.
أما علاقة الحديث بالترجمة، فإن سبب إيراد الحديث كما مر سابقاً: هو إنكار القدر جملة، فناسب إيراد هذا الحديث الذي ينص على أن القدر من الإيمان، وواجب التسليم به.
رابعاً: آخر المواضع التي أخرج البخاري فيها هذا الحديث، كان في كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً().
أما مناسبة الباب للكتاب، فكأن البخاري يريد التأكيد على أن من مقتضيات التوحيد أن كلام الله لأنبيائه هو على الحقيقة لا على المجاز، وهذه القضية كانت مثار جدل بين أهل السنة وبين المعتزلة.
فقد ذهب بعض المفسرين إلى أن المقود بالتكليم: الجرح، فقد "نقل الكشاف عن بدع بعض التفاسير انه من الكلم بمعنى الجرح وهو مردود بالإجماع المذكور.قال ابن التين: اختلف المتكلمون في سماع كلام الله، فقال الأشعري: كلام بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارىء، وقال الباقلاني: انما تسمع التلاوة دون المتلو، والقراءة دون المقروء"().
أما مناسبة الحديث للترجمة، فقد جاء في لفظ الحديث أن آدم قال لموسى" أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالَاتِهِ وَكَلَامِهِ " فأثبت أن الله جل جلاله قد كلم موسى، وقد قال أهل العلم: إن هذه الآية أقوى ما ورد في الرد على المعتزلة، ونقل عن النحاس قوله: أجمع النحويين على ان الفعل إذا أكد بالمصدر لم يكن مجازا، فإذا قال تكليما، وجب ان يكون كلاماً على الحقيقة التي تعقل، وأجاب بعضهم بأنه كلام على الحقيقة لكن محل الخلاف هل سمعه موسى من الله تعالى حقيقة أو من الشجرة؟ فالتأكيد رفع المجاز عن الكلام، اما المتكلم به فمسكوت عنه، وردّ بأنه لا بد من مراعاة المحدث عنه فهو لرفع المجاز عن النسبة؛ لأنه قد نسب الكلام فيها الى الله، فهو المتكلم حقيقة، ويؤكده قوله في سورة الأعراف  إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي() ، وأجمع السلف والخلف من أهل السنة وغيرهم على ان "كلّم" هنا من الكلام. (). 
وكان البخاري-رحمه الله- قد أورد في باب يريدون ان يبدلوا كلام الله، نماذج من كلام الله مع داود  وكلام الله مع الحفظة، وكلام الله مع الرحم، ومع العبد التائب، وغيره، وفي باب كلام الله مع أنبيائه في حديث الشفاعة رقم(7510) قال"... فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ لَسْتُ لَهَا وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُوسَى فَإِنَّهُ كَلِيمُ اللَّهِ"
وفي باب قوله تعالى: لما خلقت بيدي، حديث رقم(7410) قال: "...وَلَكِنْ ائْتُوا مُوسَى عَبْدًا آتَاهُ اللَّهُ التَّوْرَاةَ وَكَلَّمَهُ تَكْلِيمًا "
وفي كتاب خلق أفعال العباد ان خالد بن عبد الله القسري قال اني مضح بالجعد بن درهم فإنه يزعم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما وتقدم في أول التوحيد أن سلم بن أحوز قتل جهم بن صفوان لأنه أنكر ان الله كلم موسى تكليما"(). 
ثانياً: صحيح مسلم:
أما الإمام مسلم فقد أخرج الحديث في كتاب القدر، باب حجاج آدم وموسى، وروى فيه أربعة أحاديث من طريق يزيد بن هرمز، وعبد الرحمن الأعرج، وطاووس جميعهم عن أبي هريرة به.
والمناسبة واضحة، فقد سبق أن روى الإمام مسلم في كتاب الإيمان حديث يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ: كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ فَقُلْنَا لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ  فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلَاءِ فِي الْقَدَرِ... ثم ذكر حديث جبريل بطوله، ثم قال حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْغُبَرِيُّ وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ لَمَّا تَكَلَّمَ مَعْبَدٌ بِمَا تَكَلَّمَ بِهِ فِي شَأْنِ الْقَدَرِ أَنْكَرْنَا ذَلِكَ قَالَ فَحَجَجْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَجَّةً وَسَاقُوا الْحَدِيثَ بِمَعْنَى حَدِيثِ كَهْمَسٍ وَإِسْنَادِهِ وَفِيهِ بَعْضُ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانُ أَحْرُفٍ"().
والطريق الثاني: هو الذي جاء فيه حديث حجاج آدم وموسى عند كثير من العلماء، وقول مسلم: وَفِيهِ بَعْضُ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانُ أَحْرُفٍ، فيه إشارة الى هذا الحديث والله أعلم. 

*   *   *
المطلب الثاني: شروح الحديث.
أولاً: معنى المحاججة: 
ورد لفظ: حاجّ، وتحاجّ، واحتجّ، وجميعها مشتقة من الفعل(حجّ) ومصدرها: الاحتجاج، وله معان كثيرة منها: البرهان.
قال ابن منظور: "يقال: حاجَجْتُه أُحاجُّه حِجاجاً و مُـحاجَّةً حتـى حَجَجْتُه أَي غَلَبْتُه بالـحُجَجِ التـي أَدْلَـيْتُ بها.. الـحُجَّة: البُرْهان؛ وقـيل: الـحُجَّة ما دُوفِعَ به الـخصم؛ وقال الأزهري: الـحُجَّة الوجه الذي يكون به الظَّفَرُ عند الـخصومة.وهو رجل مِـحْجاجٌ أَي جَدِلٌ. و التَّـحاجُّ: التَّـخاصُم؛ وجمع الـحُجَّةِ:  حُجَجٌ   و حِجاجٌ. و حاجَّه مُـحاجَّةً و حِجاجاً: نازعه الـحُجَّةَ. و حَجَّه يَحُجُّه حَجّاً: غلبه علـى حُجَّتِه. وفـي الـحديث: فَحَجَّ ادمُ موسى أَي غَلَبه بالـحُجَّة(). 
قال ابن حجر: تحاج فهو بفتح أوله وتشديد آخره وأصله: تحاجج بجيمين(). 
قال الأُبِّي: ومعنى التحاجّ: "ذكر كل من المتناظرين حجته"().
والتحاجج: لا بد له من طرفين متناظرين، وهما في هذا الحديث: آدم، وموسى-عليهما السلام-وهما من زمنيين مختلفين، فكيف تم هذا اللقاء-(ورد في بعض الروايات:لقي، والتقى)- ؟ وأين؟
ثانياً: أقوال العلماء في المحاججة وكيفية وقوعها.
نقل الشراح أقوالاً كثيرة عن العلماء بشأن مكان وزمان المحاججة وكيفيتها، فقد نقل النووي-رحمه الله-نقلاً عن أبي الحسن القابسي قوله: "التقت أرواحهما في السماء، فوقع الحجاج بينهما" ، ونقل عن القاضي عياض قوله: "يحتمل أنه على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما، وقد ثبت في حديث الإسراء أن النبي اجتمع بالأنبياء في السموات، وفي بيت المقدس وصلى بهم، فلا يبعد أن الله تعالى أحياهم كما جاء في الشهداء ، قال: ويحتمل أن ذلك جرى في حياة موسى، سأل الله تعالى أن يريه آدم فحاجه"().
وقال القرطبي:"التقيا بأشخاصهما، وهذا كما قررناه فيما تقدم في الأنبياء من إحيائهم بعد الموت كالشهداء، بل: هم أولى بذلك، ويجوز أن يكون ذلك لقاء أرواح، وقد قال بكل قولٍ طائفة من علمائنا، وهذه العندية عندية اختصاص، وتشريف، لا عندية مكان، فإنه تعالى منّزه عن المكان والزمان، وإنما هي كما قال الله تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ* فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِر() ، أي في محل التشريف والإكرام"(). 
قلت:-الباحث-وهذا الكلام هو ملخص كلام القابسي، والقاضي عياض الذي نقله النووي، وأضاف إليه شرح معنى العندية، وأشار إلى أنه قول لطائفتين من العلماء، ولم يذكر من هما.
أما الأُبي: فنقل قول القابسي، ونسبه إليه، ثم قول القاضي عياض، ثم أضاف: وذكر الطبري أثراً في ذلك وأن موسى عليه السلام قال: ربّ! أبونا آدم الذي أخرجنا وأخرج نفسه من الجنة أرنيه، فأراه إياه فقال: أنت آدم؟ فقال: نعم فذكر الكلام()، فالأبي كان ناقلاً، ولكن بالمعنى، ولم يعقب بشيء.
وأما العيني فقد نقل قول القابسي والقاضي عياض باختصار شديد دون أن يشير إليهما، فقال: " قيل: يعني في يوم القيامة، وقيل: في الدنيا"().
ثم نسب قول القرطبي لنفسه، فقال: "قلت: اللفظ أعم من ذلك، روى أحمد من طريق يزيد بن هرمز عن أبي هريرة بلفظ: "احتج آدم وموسى عند ربهما"، والعندية عندية اختصاص لا عندية مكان"().
وأما الحافظ ابن حجر فنقل رأيين في المسألة فقال: "فزعم بعض شيوخنا انه أراد ان ذلك يقع منهما يوم القيامة، ثم رده بما وقع في بعض الإشارة وذلك فيما أخرجه أبو داود من حديث عمر قال: قال موسى: "يا رب أرنا آدم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله آدم، فقال: أنت أبونا ...الحديث"() ، قال وهذا ظاهره انه وقع في الدنيا انتهى. وفيه نظر، فليس قول البخاري عند الله صريحا في أن ذلك يقع يوم القيامة، فإن العندية عندية اختصاص وتشريف، لا عندية مكان فيحتمل وقوع ذلك في كل من الدارين، وقد وردت العندية في القيامة بقوله تعالى:  فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِر() ، وفي الدنيا بقوله   أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني"().
قلت:-الباحث-، وكلام ابن حجر، لا يختلف كثيراً عن سابقيه، إلا أنه زاد عليه الاستشهاد بالحديث.
ويلاحظ: أن جميع الشراح نقلوا ما نقله النووي -رحمه الله-عن القابسي والقاضي عياض، ونسبه النووي إليهما.
 وكل من جاء بعده اعتمد قوله، لكن منهم من ينسب، ومنهم من لا ينسب. 
 وهكذا فقد أورد العلماء احتمالات كثيرة لزمان وقوع هذه المحاجّة، فقيل: إنها في زمان موسى، أحيا الله له آدم معجزة له فكلمة، أو كشف له عن قبره فتحدثا()، أو أراه الله   روحه()، أو أراه الله له في المنام، ورؤيا الأنبياء وحي، ولو كان يقع في بعضها ما يقبل التعبير كما في قصة الذبيح، أو كان ذلك بعد وفاة موسى فالتقيا في البرزخ أول ما مات موسى فالتقت أرواحها في السماء وبذلك جزم ابن عبد البر والقابسي، وذكره ابن الجوزي().
  واحتمال أن يكون ذلك ضرب مثل، والمعنى: لو اجتمعا لقالا ذلك().
وقال بعضهم: إن هذا يكون يوم القيامة، واحتجوا بما رواه البخاري من طريق: يزيد بن هرمز " عند ربهما" وهذه العندية لا تكون إلا بعد يوم القيامة().
ثالثاً: الترجيح بين الأقوال.
والراجح: -في ظني والله تعالى أعلم- أن هذه المحاجَّة كانت على الحقيقة بحضور سيدنا محمد، وكان هو الحكم بين آدم وموسى.
وأما عن كيفية حصولها: فإما أن الله قد طوى الزمن لسيدنا محمد فأراه هذه المناظرة وقت وقوعها، وإما أن ذلك كان أثناء رحلة الإسراء والمعراج، فقد رأى نبينا محمد الأنبياءَ وتكلم معهم، وحاورهم، وصلى بهم، وقصة مراجعة النبي للرب تبارك وتعالى في عدد الصلوات اليومية، ونصيحة موسى له بأن يسأل ربه التخفيف معروفة، وكانت على الحقيقة، فلا يمنع أن تكون مناظرة آدم على الحقيقة-أيضاً-، وحدثت في ذلك الوقت بحضور  محمد، لأنه جاء في معظم الروايات التصريح بأن النبي هو الذي قال: فحجّ آدمُ موسى، فكيف يقول ذلك وهو لم يحضر الموقف؟
وهذا ما ذهب إليه القاضي عياض-رحمه الله-، ونقله عنه النووي ، والقنوجي، في شرحيهما على مسلم().
وأما القول الأخير، فيرد عليه بأن العندية: عندية اختصاص وتشريف، لا عندية مكان، ويحتمل وقوع ذلك في كل من الدارين وقد وردت العندية في القيامة بقوله تعالى فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ()،وفي الدنيا بقوله  :" إِنِّي أَظَلُّ عِنْدَ رَبِّي فَيُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي"().
*   *   *
المطلب الثالث: اللوم الموجه لسيدنا آدم عليه السلام.
ورد الحديث بألفاظ مختلفة، ففُهم من بعض الروايات أن اللوم كان على المعصية، وفُهم من بعضها الآخر أن اللوم كان على الإخراج.
ففي الروايتين اللتين اخترتهما في مقدمة الموضوع، جاءت الأولى بلفظ:" أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَغْوَيْتَ النَّاسَ، وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ"، والثانية بلفظ:" يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُونَا خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِن الجنةْ" .
وكلاهما يشير إلى أن اللوم كان على الإخراج، وأن آدم احتج بالقدر على أن الإخراج كتب عليه قبل أن يخلق، ولا ذنب له فيه، وأنه لولم يذنب، لخرج أيضاً، ويؤيد هذا قوله تعالى:  وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَة().
فظاهر الاية يدل على أن الله قد أوجده ليكون خليفة في الأرض، وليس في السماء، وقد أجمع المفسرون على أن آدم هو المقصود بالآية، إذ يقول الطبري في تفسير هذه الآية:" إني جاعل في الأرض خليفة مني يخلفني في الحكم بين خلقي، وذلك الخليفة هو آدم ومن قام مقامه في طاعة الله والحكم بالعدل بين خلقه"().
ويقول القرطبي في تفسيره: "والمعنى بالخليفة هنا في قول أبن مسعود وأبن عباس وجميع أهل التأويل: آدم ، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره لأنه أول رسول إلى الأرض"().
وقال في المفهم: أما قوله: "أغويت الناس" فالمقصود: أي كنت سبب غواية من غوى منهم()، وأضاف -رحمه الله-: والغواية ضد الرشد كما قال الله تعالى: قد تبين الرشد من الغي() ، وقد يراد بها الخطأ، وعليها يحمل: : وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى()  أي أخطأ صواب ما أمر به، وهذا أحسن ما قيل في ذلك إن شاء الله تعالى"().
وقال ابن العربي: "أي أن سجيتك في الإغواء سرت إليهم، لأن العرق نزاع"(). وقال الأبي: ويحتمل أنه لما غوى هو بمعصيته بقوله تعالى: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى() ، وهم ذريته سموا غاوين، وأما في مثال آدم  فقيل: معناه جهل، وقيل خطأ"().
وأما قوله:" خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنْ الجنة": فقال ابن العربي: لم يكونوا فيها فيخرجهم منها، ولو كانت داراً لنشئهم، فقطع بهم عما كانت معدة له، وإنما المعنى أنه لما خالف تطرق البنون إلى الخلاف، وزاد فيه بحكم جبلة الآدمية، وسجية البشرية، ولذلك جاء في الحديث: فنسي آدم فنسيت ذريته، وجحد آدم فجحدت ذريته، ويكون المراد بالإخراج: من فاته أن يكون من أهلها بالكفر الذي خالف به العهد، وزاد فيه على الأب بما سبق من الحكم"(). 
وقال النووي: معنى خيبتنا: أوقعتنا في الحرمان والخسران، وقد خاب يخيب ويخوب، ومعناه كنت سبب خيبتنا وإغوائنا بالخطيئة التي ترتب عليها إخراجك من الجنة، ثم تعرضنا نحن لإغواء الشياطين والغي: الانهماك في الشر، وفيه جواز إطلاق الشيء على سببه().
ونقل العيني كلام النووي مختصراً فقال:" أي أوقعتنا في الخيبة، وهي الحرمان().
والمقصود: أنه لولا خروجك من الجنة، لكنا نحن الآن فيها، فإخراج آدم كان سبباً لإخراجنا من الجنة، قبل أن ندخلها بعد.
*   *   *
المبحث الثالث
الحديـــــث والقــــــــــدر
المطلب الأول: قصة آدم في الكتب السماوية
أولاً: القدر المكتوب على آدم.
(أ) في العهد القديم: يعتبر العهد القديم،  المصدر الأساسي الأول لقصة آدم وحواء، -والتي وردت في سفر التكوين- عند اليهود والنصارى على حد سواء.
وقد رجعت إلى العهد القديم، لمعرفة ما كتب فيه عن قصة آدم ، فوجدت أن العهد القديم ذكر قصة خلق آدم وحواء، وإغواء الشيطان لهما، وأكلهما من الشجرة، ثم خروجهما من الجنة، ولم يذكر شيئاً عن القدر الذي احتج به على موسى.
أما قصة خلق آدم فجاء فيها:" وجبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض. ونفخ في أنفه نسمة حياة. فصار آدم نفساً حية. وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً. ووضع هناك آدم الذي جبله، وأنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر، وجيدة للأكل. وشجرة الحياة في وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر"().
وعن وصية الله لآدم باجتناب الشجرة جاء في العهد القديم ما نصه: " وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعلمها ويحفظها. وأوصى الرب الإله آدم قائلاً : "من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً. وأما شجرة معرفة الخير والشر، فلا تأكل منها. لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت"().
وعن كيفية إغواء الشيطان لآدم وحواء قال: " وكانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الإله. فقالت للمرأة: أحقاً قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة. فقالت المرأة للحية: من ثمر شجر الجنة نأكل، وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تأكلا منه ولا تمساه لئلا تموتا. فقالت الحية للمرأة لن تموتا. بل الله عالم أنه يوم تأكلا منه تنفتح أعينكما، وتكونان كالله عارفين الخير والشر"().
وعن أكل حواء ثم آدم من الشجرة، وانكشاف عورتيهما قال:"  فرأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل وأنها بهجة للعيون وأن الشجرة شهية للنظر. فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضاً معها فأكل. فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان. فخاطا أوراق تين وصنعا لأنفسهما مآزر"(). 
وعن معاتبة الرب لهما قال: "وسمعا صوت الرب الإله ماشياً في الجنة عند هبوب ريح النهار.فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة. فنادى الرب الإله آدم وقال له أين أنت. فقال سمعت صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان فاختبأت. فقال من أعلمك أنك عريان.هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك ألا تأكل منها. فقال آدم المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت. فقال الرب الإله للمرأة ما هذا الذي فعلت.فقالت المرأة الحية غرتني فأكلت. "().
أما عن عقاب الرب لهما، وللحية التي تسببت بمخلفتهما لأمر الرب فقال:" فقال الرب الإله للحية: لأنك فعلت هذا ملعونة أنتي من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية.على بطنك تسعين وتراباً تأكلين كل أيام حياتك. وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه.وقال للمرأة تكثيراً أكثر أتعاب حبلك.بالوجع تلدين أولاداً. وإلى  رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك.وقال لآدم لأنك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة التي أوصيتك قائلاً لا تأكل منها ملعونة الأرض بسببك.بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك.وشوكاً وحسكاً تنبت لك وتأكل عشب الحقل.بعرق وجهك تأكل خبزاً حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها.لأنك تراب وإلى تراب تعود"().
ثم تحدث عن إخراج آدم وزوجته من الجنة فقال:" وقال الرب الإله هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفاً الخير والشر.والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضاً ويأكل ويحيا إلى الأبد.فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها.فطرد الإنسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيفٍ متقلبٍ لحراسة طريق شجرة الحياةٍ"().
قلت:-الباحث-نلاحظ أن العهد القديم لم يتطرق إلى ذكر الشيطان صراحة، بل نسب الغواية إلى الحية، ولو قلنا: إنها رمز الشر، وترمز إلى الشيطان، فهذا يتناقض مع عقابها، إذ قال لها: لأنك فعلت هذا ملعونة أنتي من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية.على بطنك تسعين وتراباً تأكلين كل أيام حياتك. وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه. فهذا كله ينطبق على الحية على الحقيقة، ولا ينطبق على الشيطان، لأن عقاب الشيطان كان الطرد من رحمة الله.
وكذلك ما ورد قبل ذلك عن وصف الحية: وكانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الإله". فقد جمعها مع الحيوانات.
وفعل الحية هو عينه الذي فعله الشيطان. فلعله يقصد أن الشيطان اختبأ في بطن الحية، وهو الذي كان يتكلم، لا الحية. وهذا ما جاء في العهد الجديد مفصلاً كما سيأتي.
(ب) في العهد الجديد: "العهد الجديد لم يشتمل على قصة آدم، لكنه اشتمل على رؤية خاصة بالإنسان معتمدة على رؤية العهد القديم"().
ولم أجد في كتب العهد الجديد وأصحاحاته الكثيرة شيئاً عن خلق آدم، ولكنه أشار إلى الخطيئة، وإغواء إبليس فجاء ما نصه: " إن الشيطان بروحه الشريرة قد تخلل الحية وتسلل داخلها، وظهر في صورة غير صورته للإيقاع بالبشر في الخطيئة"().
وفي موضع آخر:" ولكنني أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها هكذا تفسد أذهانكم عن البساطة التي في المسيح"().
وهناك بعض الكتب النصرانية تكلمت عن آدم، لكنها اقتبست من العهد القديم يقول برسوم بولس:" فبعد أن خلق الرب آدم وخلق له حواء لتؤنس وحدته…وغرس الرب  في وسط تلك الجنة شجرتين: إحداها شجرة الحياة…"().
"وقد تم طرد الرب للأبوين الأولين آدم وحواء من الفردوس إلى الأرض بعد تسع ساعات من نهار الجمعة"().
(ج) في القرآن والسنة: ذكر القرآن قصة آدم في أكثر من موضع، إذ يقول الله عز وجل: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ().ثم أمر الملائكة بالسجود له فقال جل ذكره: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ الْكَافِرِينَ ()، ثم أمره الله أن يسكن الجنة وحذره أن يأكل من الشجرة فقال جل وعلا:وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ ().
أما عن إغواء الشيطان له ولزوجه فقال جل جلاله: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ()، ثم تحدث عن المعصية فقال: وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ()، وأخبر الله عز وجل أن هذه المعصية لم تكن مقصودة، بل كانت بسبب النسيان فقال:وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (). فأراد الله أن يعلم آدم درساً، فكانت العقوبة: الهبوط من الجنة الى الأرض، فقال تعالى:وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ  ()، فوعى آدم الدرس واتعظ به فتوجه الى الله تعالى هو وزوجه وعرضا عليه الحال، وطلبا منه العفو والرحمة والمغفرة، فهداه ربه الى كلمات تليق بجلال وجه وعظيم سلطانه:  فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَات() ، فخاطبا بها رب العزة:  قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ() ، فتاب الله عليه وعلى زوجه  فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ().وهذا موجز لما ورد من الآيات القرآنية في قصة آدم.     
أما في السنة: فهناك أحاديث كثيرة تتعلق بالموضوع، ولكن سأقتصر على قصة المحاججة، فقد ذكرت معظم الروايات، قول آدم لموسى: "أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟"، وأن هذه الكتابة موجودة في التوراة، فكيف عرف كل منهما كلام الآخر؟ وكيف كانت الكتابة في التوراة؟ وكيف فهم سيدنا محمد عليهما، وفَهِمَ تحاورهما، مع أن كل واحد منهما يتكلم بلغة مختلفة؟ 
يقول ابن العربي: وقوله كتب عليّ الله قبل الخلق، يعني: قوله أول ما خلق الله القلم قال له: أكتب، فكتب ما يكون إلى يوم القيامة، وفي رواية: أنه قال له: ألم تقرأ في التوراة :   وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ(). يعني بالمعنى، لا بهذا اللفظ، فإن كلام الله واحد لا يشبهه شيء، وهو المكتوب في التوراة بالعبرانية، وفي الإنجيل بالسريانية، وفي القرآن بالعربية().
وقال المازري: "يراد به أن فيها معنى هذا اللفظ مكتوب بلسان غير اللسان العربي إذا كان النبي إنما قصد إلى العبارة بلسان قومه عن معنى ذكر بلسان غيرهم"().
وفي ظني أن كلام ابن العربي هو الصواب، فكلام الله واحد، وهو الذي كلم به آدم بالسريانية التي يفهمها،  وكلم به موسى بالعبرانية التي يفهمها، وكلم به محمد  بالعربية التي يفهمها، وهكذا كلم الله كل نبي باللغة التي يفهمها، لكن معنى كلام الله واحد لا يشبهه شيء، فكلام الله مستور بالألفاظ التي نقرأها ونتكلم بها.والفصل بينهما غير ممكن، ولا ندركه، ومطلوب منا الإيمان والتسليم بما لاندرك.
والجدير بالذكر أن لفظ:   وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ، لم أعثر عليه في نصوص العهدين: القديم، والجديد، وهذا ليس غريباً؛ لأن التوراة تعرضت للتحريف والتبديل، والحذف والزيادة، فلعل هذا القول قد شطب من التوراة بعد التحريف، ومثله كثير، فقد أخبر الله تبارك وتعالى أن اليهود ادعوا أن العزير ابن اللهوَقَالَتْ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ() ، ومع ذلك لم نجد شيئاً من هذا لا في التوراة، ولا في الأناجيل.
*   *   *
المطلب الثاني: معرفة الأنبياء لكلام الله في الكتب السماوية
يبدو لي أن الأنبياء يستطيعون قراءة كلام الله بأي لغة كانت، ويستطيعون أن يميزوا كلام الله من غيره، ولو كان بغير لغتهم، ولعلّ له خاصية لا يطلع عليها إلا الأنبياء، ودليل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه، قال:" حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ  بِرَجُلٍ وَامْرَأَةٍ مِنْ الْيَهُودِ قَدْ زَنَيَا، فَقَالَ لِلْيَهُودِ: مَا تَصْنَعُونَ بِهِمَا؟ قَالُوا: نُسَخِّمُ وُجُوهَهُمَا، وَنُخْزِيهِمَا، قَالَ: فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، فَجَاءُوا، فَقَالُوا لِرَجُلٍ مِمَّنْ يَرْضَوْنَ: يَا أَعْوَرُ اقْرَأْ، فَقَرَأَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَوْضِعٍ مِنْهَا، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ، قَالَ: ارْفَعْ يَدَكَ، فَرَفَعَ يَدَهُ، فَإِذَا فِيهِ آيَةُ الرَّجْمِ تَلُوحُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ عَلَيْهِمَا الرَّجْمَ، وَلَكِنَّا نُكَاتِمُهُ بَيْنَنَا، فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُجِمَا فَرَأَيْتُهُ يُجَانِئُ عَلَيْهَا الْحِجَارَةَ"().
*   *   *
المطلب الثالث: أقوال العلماء في الحكم لآدم بالحجة على موسى ومناقشتها.
جميع الروايات تذكر أن أدمَ حجّ موسى، وبعضها ذكر أن النبي قضى بالحجة لآدم، فما سبب ذلك، وللعلماء آراء مختلفة في ذلك:
أولاً: عرض الأقوال ومناقشتها
الرأي الأول: أن موسى علم من التوراة: أن الله قد جعل تلك الأكلة سبب إهباطه من الجنة، وسكناه الأرض، ونشر نسله فيها، ليكلفهم، ويمتحنهم، ويرتب على ذلك الثواب والعقاب الأخروي، فَعِلْمُ موسى بذلك يمنع من الاحتجاج على آدم وتحميله مسؤولية الخروج من الجنة ().
قلت:وهذا الرأي بعيد، إذ فيه إبداء حكمة تلك الأكلة، ولا تصلح أن تكون حجة لآدم؛ لأن هذا كان في علم الله، وآدم لم يطلع عليه، وقد نهاه ربه عن الأكل من الشجرة، فهذا لا ينفي عنه المعصية، ولو كان هذا العلم عند موسى، لما اعترض على آدم، لأنه في هذه الحالة لا ذنب لآدم فيما فعل ما دام أن الله هو الذي رتب كل شيء، وموسى يعرف هذا جيداً، فهذه هي الحكمة والغاية من الخلق، فلا يعقل أن يحتج عليه بهذا.
الرأي الثاني: أن موسى علم من التوراة أن الله تاب على آدم واجتباه، وأسقط عنه اللوم والعتب، فكأن المعصية لم تكن، فصار اللوم في غير محله().
قلت: إن موسى يعلم أن الله تاب على آدم واجتباه، لكن النبي يلام على الذنب إذا بقي له أثر، والأثر باق في معصية آدم، بدليل أنه ذكر ذنبه في حديث الشفاعة، واعتبر هذا سبباً في قصوره عن بلوغ مرتبة الكمال، التي وصل إليها سيدنا محمد  كما أن آدم لم يقل لموسى كيف تلومني على ذنب تبت منه، فلو كان هذا يصلح، لاحتج به آدم، لكنه لم يفعل.
الرأي الثالث: أن الزجر يكون في حال الدنيا، وقت التكليف أما بعد الموت فلا  حاجة له، لانتهاء التكليف، وفي الزجر بعد الموت إيذاء وتخجيل(). 
قلت: إن اللوم والزجر في الدنيا لأجل الرجوع عن المعصية، واللجوء الى التوبة والعودة الى الله، وهذا حصل، وتاب آدم من ذنبه، وقبل الله توبته، واجتباه وهداه.
لكن اللوم في الآخرة يكون لبيان المنزلة، فنزوله عن رتبة الكمال النبوي، كان بسبب هذا الذنب، ثم إن معصية آدم لم تؤثر عليه وحده، وإنما سرى أثرها الى البشرية جمعاء.
إضافة الى أن موسى كان معاتباً، ولم يكن زجراً، فليس فيه إيذاء ولا تخجيل.
الرأي الرابع: اللوم يكون من الله، وليس من العباد، لأن الخلق كلهم تحت العبودية سواء().
قلت: أرى أنه لا مانع من معاتبة البشر لبعضهم، وهذه سنة الله في خلقه، فقد أوكل الله الى الرسل تبليغ الناس، وتطبيق شريعته في الأرض، ثم تنتقل هذه المهمة الى من يوكل إليهم الرسل بذلك، وهكذا، ويوضح هذا تطبيق الحدود، والأحكام، فلا بد من السؤال واللوم، وبيان الخطأ قبل إصدار الحكم، وخاصة إذا كان الذنب له علاقة بالغير، فاللوم جائز، "وما المانع إذا كان ذلك لله أن يباشره من تلقى عن الله من رسوله، ومن تلقى عن رسله ممن أمر بالتبليغ عنهم"().
الرأي الخامس: أن اللوم من موسى نسبة جفاء في حالة صفاء، وذكر الجفاء حال الصفاء جفاء، فكانت الحجة لآدم على موسى().
قلت: هذا رأي صوفي، وتفسير مختص بأصحاب الإشارات، وهو يشبه قولهم: حسنات الأبرار سيئات المقربين .
وأظن أن المقصود به: أن موسى سأل آدم في حالة تجلي، وهي حالة الصفاء، فلم يتصور أن تصدر معصية من آدم بحق الله، وهذا جفاء منه تجاه أبيه.
والجواب على ذلك: أن هذا مقام تعليمي، ومن حق موسى أن يسأل ليستوضح عن السبب الذي شقيت البشرية من أجله، وهذا ليس من الجفاء في شيء، فإن ابن أم مكتوم عندما سأل النبي في وقت كان فيه منهمكا في دعوة كبار مشركي قريش فأشار النبيإلى الذي كان يقود ابن أم مكتوم  أن يكفه، فدفعه ابن أم مكتوم وأبى إلا أن يكلم النبي حتى يعلمه، فكان في هذا نوع جفاء  منه، ومع هذا أنزل الله في حقه على نبيه: "عبس وتولى"().
ثم إذا كان لا يتصور أن يعصي آدمُ ربَّه، فكيف تصور هو أن يفعل معصية أشد، وهي قتل نفس لم يأمره الله بقتلها؟ .
الرأي السادس: أن أكل آدم من الشجرة كان إلزامياً، ولم يكن له فيه اختيار، وآدم لم يعص ربه؛ لأنه كان في الجنة، وليست الجنة دار تكليف، والنهي في قوله تعالى:وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ()إنما هو نهي إرشاد، والظلم،هو: ظلم النفس الذي لا حساب عليه، والمعصية في قوله تعالى: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ()  معصية لغوية صادرة عن مخالفة أمر إرشادي().
قلت: هذا رأي الدكتور البوطي-حفظه الله-والرد عليه من عدة وجوه:
1.	لو كان أَكْلُ آدم من الشجرة إلزامياً لما عاقبه الله عليه بالهبوط من الجنة، وموسى-عليه السلام-قال له: أنت أغويتنا وأخرجتنا من الجنة، ولم ينكر، بل أقر بذلك، وقال إن هذا كتب علي، وهذا دليل على أن آدم عصى ربه بأكله من الشجرة، والله جل في علاه سماها معصية فقال: : وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ() 
2.	قوله: بأن الجنة ليست دار تكليف، فهذا مختلف فيه بين العلماء، وبعضهم يرى أن الجنة التي أخرج منها آدم ليست جنة الخلد، بل هي جنة أخرى، وعلى فرض أنها جنة الخلد، وليس فيها تكليف، فهل يجوز عصيان أمر الله في أي مكان كان،  ثم إن إبليس عصى الله في المكان ذاته، واستحق الطرد من الجنة؟
3.	النهي الإرشادي يكون في مخالفة أمور من المباحات التي لا تحلل حراماً ولا تحرم حلالاً، قال ابن عبد البر:" النهي أن تنظر إلى ما ورد فيه، فإن ورد على ما في ملكك فهو: نهي إرشاد؛ كالأكل من رأس الصحفة، وبالشمال، والاستنجاء باليمين، وما ورد ملكك فهو على التحريم؛ كالشغار وعن قليل ما أسكر كثيره، وعن بيع حبل الحبلة واستباحة الحيوان من هذا القسم"().
وقال الزرقاني: "وفي مسلم فقال له: إياك والحلوب، نهاه عن ذبحها شفقة على أهله بانتفاعهم بلبنها مع حصول المقصود بغيرها، فهو نهي إرشاد، لا كراهة"().
 وعلى هذا فالذي يخالف النهي الإرشادي لا يقال له: ظالم، ولا يوصف بالغواية؟ 
ثم من قال أن ظلم النفس لا يحاسب عليه؟ أليس من يكفر بالله يظلم نفسه؟.
نقل القرطبي عن النحاس في تفسير قوله تعالى:فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ ()  "فمن أصح ماروي في ذلك ماروي عن ابن عباس فمنهم ظالم لنفسه قال: "الكافر" رواه ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس، وعن ابن عباس أيضاً: "فمنهم ظالم لنفسه ومنهم، مقتصد  ومنهم سابق بالخيرات، قال: نجت فرقتان ويكون التقدير في العربية فمنهم من عبادنا ظالم لنفسه، أي: كافر"().
ومع احترامنا وتقديرنا لأستاذنا الكبير الدكتور البوطي، فإن هذا الرأي الذي ذهب إليه: غريب، ولم يسبقه به أحد، وفي رأيي المتواضع أنه لا يصلح لهذا المقام.
الرأي السابع: أن ّآدمَ غلب موسى لأنّ كل منهما من شريعة مختلفة عن الأخرى؛  فشريعيتهما متغايرتين"().
وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن هذا الرأي بقوله: "وتعقب بأنها دعوى لا دليل عليها ومن أين يعلم انه كان في شريعة آدم ان المخالف يحتج بسابق القدر، وفي شريعة موسى انه لا يحتج، أو انه يتوجه له اللوم على المخالف"()
الرأي الثامن: أن اللوم كان من جهة المصيبة التي لحقت الذرية، وليس من جهة المعصية التي ارتكبها آدم ().
قلت: وهذا القول في ظني موجه.
ثانياً: أرى أن  الرأي الأخير هو الأقرب إلى الصواب، وذلك لأن الاختلافات في الآراء السابقة، كان بسبب اعتبار اللوم على الذنب، والواقع أن اللوم كان على الإخراج، وليس على الذنب، وإن كان الذنب هو سبب الإخراج، فالروايات التي تكلمت عن الإخراج أقوى من التي تكلمت عن الذنب، وربما يكون هذا من قبيل الرواية بالمعنى.
قال ابن تيمية:" إن موسى لم يلم آدم إلا من جهة المصيبة التي أصابته وذريته بما فعل، لا لأجل أن تارك الأمر مذنب عاصٍ، ويدل على ذلك أمور:
1.قال موسى لآدم -عليهما السلام-: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ ولم يقل لماذا خالفت الأمر؟ أو لماذا عصيت؟
2.موسى كان أعلم من أن يلومه على ذنب قد علم أنه تاب منه، فموسى-أيضاً- قد تاب من ذنب عمله، وقد قال موسى –كما حكاه عنه القرآن:  أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ().
3.آدم كذلك أعلم من أن يحتج بالقدر على أن المذنب لا ملام عليه، وهو يعلم أن إبليس لعنه الله وطرده من رحمته؛ بسبب ذنبه، مع أنه مقدر عليه. 
4. آدم تاب من الذنب واستغفر، فلو كان الاحتجاج بالقدر نافعاً له عند ربه، لاحتجّ به، ولم يتب ويستغفر"().
وقال ابن القيم:" الناس مأمورون عند المصائب التي تصيبهم بأفعال الناس، أو بغير أفعالهم بالتسليم للقدر، كما قال تعالى: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلا بِإِذنِ الله وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلبَهُ() ، قال ابن مسعود: هُوَ الَّذِي إِذَا أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ رَضِيَ وَعَرَفَ أَنَّهَا مِنْ اللَّهِ" وقال :"احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ: قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ"()، فأمره بالحرص على ما ينفعه، وهو طاعة الله ورسوله، فليس للعباد أنفع من طاعة الله ورسوله، وأمره إذا أصابته مصيبة مقدرة أن ينظر إلى القدر، ولا يتحسر بتقدير لا يفيد، ويقل قدر الله وما شاء فعل، ولا يقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا، فيقدر ما لم يقع، يتمنى أن لو كان وقع، فإن ذلك إنما يورث حسرة، وحزناً لا يفيد، ، والتسليم للقدر هو الذي ينفعه، كما قال بعضهم: الأمر أمران:أمر فيه حيلة، فلا تعجز عنه، وأمر لا حيلة فيه فلا تجزع     منه"().
وقال ابن حجر: "فإن محصل لوم موسى إنما هو على الإخراج فكأنه قال: أنا لم أخرجكم، وإنما أخرجكم الذي رتب الإخراج على الأكل من الشجرة، والذي رتب ذلك قدره قبل أن أٌخلق، فكيف تلومني على أمر ليس لي فيه نسبة، إلا الأكل من الشجرة والإخراج المرتب عليها ليس من فعلي"().
وخلاصة القول: أن اللوم كان على الإخراج، وهو كما أسلفنا، ليس لآدم دخل فيه، إلا أن الخروج كتب على آدم قبل أن يخلق، وهو إنما خلقه الله وأوجده من أجل عمارة الأرض واستخلافه فيها كما هو واضح من قوله تعالى:وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً()، فالظاهر أن الخروج من الجنة كان لا بد منه، سواءً أعصى آدم ربه، أم لم يعصِ، وإذا كان المكتوب في التوراة هو الخروج، فلا تكون المعصية سبباً فيه.
ولا يصح أن يعتذر آدم بما سبق له من القدر عما صدر عنه من المخالفة، ويقبل عذره، وتثبت حجته،لأنه لو صح هذا لزم عليه أن يحتج به كل من عصى، ويعتذر بذلك فيقبل عذره، وتثبت حجته، فحينئذ تكون للعصاة على الله حجة، وهو مناقض لقوله تبارك وتعالى: فَلِلَّه الحُجَّةُ البالِغَةُ().
"فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وإن كان صادقا فيما قاله"() .
و"الأصل الجسيم الذي أجمع عليه أهل الحق، وهو: أن الله عز وجل قد فرغ من أعمال العباد فكل يجري فيما قدر له، وسبق في علم الله تبارك اسمه"() .
فالذي أراه أن اللوم كان على الإخراج، وأن الاعتذار بالقدر كان عليه-أيضاً-، وأن موسى أخطأ بترتيب الخروج على المعصية باجتهاد منه، وهذا الاجتهاد مسوغ؛ لشدة الارتباط بينهما، ولهذا كانت الغلبة عليه لآدم عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة، وأتم التسليم.
 والإنسان مجبور مختار، ومختار مجبور ، والفصل بينهما مستحيل، فيعمل الإنسان على ما هو مختار فيه، ويوكل أمره إلى الله فيما غُلب عليه، لأن علم الله ثابت لا يتغير، وعلم الإنسان يتغير، والله يعلمنا بحسب ما يريد.  والله تعالى أعلم.
*   *   *
المبحث الرابع
الاحتجاج بالقدر، وموقف الفرق المنحرفة من هذا الحديث.
لن أتعرض لجميع الفرق، ولا لأقوال الفلاسفة، وغيرهم، وما يهمنا هنا فرقتان، هما: المعتزلة والجبرية، ثم موقف أهل السنة والجماعة.
                                   *   *   *
المطلب الأول: موقف المعتزلة من الحديث والرد عليهم:
المعتزلة سلكوا طريقين في تعاملهم مع الحديث:
الطريق الأول: رد الحديث بالكلية، قال ابن تيمية:" وقد ردّ هذا الحديث من لم يفهمه من المعتزلة؛ كأبي علي الجبائي ومن وافقه على ذلك وقال: لو صح لبطلت نبوات الأنبياء، فإن القدر إذا كان حجة للعاصي بطل الأمر والنهي فإن العاصي بترك الأمر أو فعل النهي إذا صحت له الحجة بالقدر السابق ارتفع اللوم عنه"() .
الطريق الثاني: أنهم حاولوا تحريف الحديث، فقالوا: إن لفظ الحديث:"فحجّ آدمَ موسى" أي: بنصب لفظ: "آدمَ" ورفع موسى، فيكون المعنى أن الغلبة والحجة كانت لموسى.
قال ابن حجر: وشذ بعض الناس فقرأه بالنصب على انه المفعول وموسى في محل الرفع على انه الفاعل نقله الحافظ أبو بكر بن الخاصية عن مسعود بن ناصر السجزي الحافظ قال: سمعته يقرأ فحجَّ آدمَ بالنصب قال: وكان قدريا"() .
أما ردهم للحديث، فهذا جهل بمن رده، وقد تقدم قول ابن عبد البر: وهذا حديث صحيح ثابت من جهة الإسناد لا يختلفون في ثبوته رواه عن أبي هريرة جماعة من التابعين وروي من وجوه عن النبي   من رواية الثقات الائمة الأثبات() .
وقد سبق إيراد روايات الحديث الكثيرة، وثبت أن الحديث من أصح الأحاديث التي اتفق عليها والشيخان، وباقي أصحاب السنن والمسانيد.
 قال ابن عبد البر هذا الحديث من أوضح ما روي عن النبي   في إثبات القدر ودفع قول القدرية وبالله التوفيق والعصمة() .
وأما قراءة الحديث بالنصب، فهو مردود، لأن الأئمة الثقات الأثبات رووه بالرفع، وهذه القراءة شاذة ولا يعتد بها. 
والذي يرفع الإشكال، ويرد قولهم، ما جاء في رواية أحمد من رواية الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بلفظ فحجه آدم، ورواته أئمة حفاظ، والزهري من كبار الفقهاء الحفاظ فروايته هي المعتمدة في ذلك، ومعنى حجّه غلبه بالحجة يقال: حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته، قال ابن عبد البر هذا الحديث أصل جسيم لأهل الحق في اثبات القدر وان الله قضى أعمال العباد فكل أحد يصير لما قدر له بما سبق في علم الله() .
وخلاصة القول أن آدم احتج على شيء بعد حدوثه، ولكن المعتزلة يحتجون على الشيء قبل حدوثه، فالمعتزلة يعتبرون القدر تابع للحدوث، في حين أن أهل السنة يثبتون القدر قبل الحدوث.
والحديث خطَّأَ موسى بترتيب الخروج على المعصية باجتهاد منه، وهذا الاجتهاد مسوغ -كما سلف- لشدة الارتباط بينهما، والربط بالقدر هو ربط إيماني.
فربطه بفعل الله أولى من ربطه بفعل العبد، والمعتزلة قلبوا الخطأ بالاحتجاج في الاجتهاد إلى خطأ في الاعتقاد، وهذا خطأ  مقصود، والله تعالى أعلم .
*   *   *
المطلب الثاني : موقف الجبرية من الحديث والرد عليهم:
الجبرية: "قالوا العبد مجبور على أفعاله مقهور عليها لا تأثير له في وجودها البتة وهي واقعة بإرادته وإختياره، وغلا غلاتهم فقالوا: بل هي عين أفعال الله، ولا ينسب إلى العبد الأعلى المجاز، والله سبحانه يلوم العبد ويعاقبه، ويخلده في النار على ما لم يكن للعبد فيه صنع، ولا هو فعله، بل هو محض فعل الله"() .
وقد جعلوا هذا الحديث عمدة في سقوط الملام على الذنوب، والحقيقة: أنه ليس لهم حجة فيه، لأن القدرة قدرتان: قدرة من العبد، وقدرة أخرى يستمدها العبد من الله، وكلاهما يؤثر في فعل العبد، والفصل بينهما لا يدرك.
وقال الخطابي في معالم السنن: يحسب كثير من الناس أن معنى القضاء والقدر يستلزم الجبر ،وقهر العبد، ويتوهم أن غلبة آدم كانت من هذا الوجه، وليس كذلك، وإنما معناه الإخبار عن إثبات علم الله بما يكون من أفعال العباد وصدورها عن تقدير سابق منه، فإن القدر: اسم لما صدر عن فعل القادر، وإذا كان كذلك، فقد نفى عنهم من وراء علم الله أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم تلك الأمور عن قصد وتعمد واختيار، فالحجة إنما نلزمهم بها، واللائمة إنما تتوجه عليها، وجماع القول في ذلك: أنهما أمران لا يبدل أحدهما عن الآخر أحدهما: بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء ونقضه، وإنما جهة حجة آدم أن الله علم منه أنه يتناول من الشجرة، فكيف يمكنه أن يرد علم الله فيه، وإنما خلق للأرض وأنه لا يترك في الجنة، بل ينقل منها إلى الأرض، فكان تناوله من الشجرة سببا لإهباطه واستخلافه في الأرض، كما قال تعالى قبل خلقه: : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً() .
*   *   *
الخاتمــــــة:
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وعلى آله وأصحابه وبعد:
فمن خلال البحث في هذا الحديث توصلت إلى بعض النتائج أجملها بما يلي:
1.	أن كتب الشروح تنقل من بعضها، إذ وجدت بعض العبارات نصاً عند بعضهم.
2.	أحياناً ينقلون كلام العلماء بالمعنى، فقد أخذت بعض النصوص المنسوبة إلى بعض العلماء، كابن عبد البر، والخطابي، والقرطبي، وابن العربي، وعدت إلى مصنفاتهم الأصل فأجد اختلافاً بين الألفاظ، وإن كانت يسيرة، إلا أن هذا يعطيناً مؤشراً إلى أنهم كانوا ينقلون بالمعنى.
3.	بعض الرواة –أيضاً- يلجأون إلى الرواية بالمعنى، وإلا كيف نفسر هذه الاختلافات الكثيرة بين الألفاظ مع أن الطريق مخرجها واحد.
4.	إن هذا الحديث ربما وصلت إليه بعض الأيدي الخفية، وغيرت بعض الحروف فيه ليتوافق مع مذاهبها، لأن بعض الألفاظ لا نستطيع إلا أن نفسرها هذا التفسير، فبعد جمع الروايات تبين لي ذلك، ورواية النصب، دليل على ذلك.
5.	إن هذا الحديث أصل في القدر، وأصل في التوحيد.
6.	القدر مسألة عويصة، والذي يبحث فيها يحتاج إلى ذخيرة من المعلومات العقدية، وإلا سيهوي في منزلقات كثيرة من حيث لا يدري.
7.	الجبرية رأوا في هذا الحديث حجة لهم للتدليل على مذهبهم.
8.	المعتزلة تصادمت عقيدتهم مع هذا الحديث فحاولوا إنكاره، فلما لم يستطيعوا لقوة إسناده وكثرة طرقه، حاولوا تحريفه ليتمشى مع معتقداتهم الفاسدة.
9.	وهذا الحديث في الأصل جاء ليرد على المعتزلة، وأمثالهم ممن ينكرون القدر.
10.	القدر هو ركن من أركان الإيمان الستة، ومنكره على خطر عظيم كما جاء في حديث ابن عمر.
وختاماً أرجو الله أن أكون قد وفقت في هذا البحث، فإن أصبت فبفضل الله وتوفيقه، ثم بفضل توجيهات شيخنا وأستاذنا، وإن أخطأت فمن نفسي فأستغفر الله وأتوب إليه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

 الهوامش

()  في كتاب القدر4/2042 باب حجاج آدم موسى برقم(2652)،ومالك2/891 وابن حبان 14/93جميعهم من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة  عن النبي  به.
كما رواه النسائي6/330و444والترمذي4/444وأحمد2/398وأبو يعلى2/414 وابن حبان 14/55جميعهم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي  به.
ورواه عبد الرزاق في جامع معمر11/113  من طريق معمر عن همام عن أبي هريرة به بمثله.
(2) في كتاب القدر6/2439باب تحاج آدم وموسى عند الله برقم(6240). 
(3) في كتاب القدر4/2042 باب حجاج آدم موسى برقم(2652) من طريق محمد بن حاتم، وإبراهيم بن دينار، وابن أبي عمر، وأحمد بن عبدة جميعهم عن سفيان به، بمثله.
(4)  في كتاب السنة4/226،باب في القدر برقم(4701) من طريق مسدد وأحمد بن صالح كلاهما عن سفيان به بمثله.
(5) في المقدمة1/31 برقم(80).من طريق هشام بن عمار ويعقوب بن كاسب كلاهما عن سفيان به بمثله
(6)2/248مسند أبي هريرة عن سفيان به بمثله.
(7) في مسنده 2/475برقم(1115) من طريق سفيان به بمثله.
(8) المسند11/118
(9) الصحيح14/59ذكر خبر قد يوهم عالما من الناس أنه مضاد للخبر الذي تقدم ذكرنا له- والخبر الذي قبله هو: ذكر المدة التي قضى الله فيها على آدم ما قضى قبل خلقه إياها-برقم(6180).من طريقمحمد بن علي عن العباس بن الوليد عن سفيان به بمثله.
(10) ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله، التمهيــد، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب1387هـ،18/12.
(11)منهم: طاوس في الصحيحين، والأعرج كما ذكرته، وهو عند مسلم من رواية الحارث بن أبي الذباب، وعند النسائي، عن عمرو بن أبي عمرو، كلاهما عن الأعرج، وأبو صالح السمان عند الترمذي، والنسائي، وابن خزيمة، كلهم من طريق الأعمش، عنه، والنسائي- أيضاً- من طريق: القعقاع بن حكيم عنه. ومنهم: أبو سلمة بن عبد الرحمن عند أحمد، وأبي عوانة، من رواية الزهري عنه، وقيل: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وقيل: عنه، عن حميد ابن عبد الرحمن، ومن رواية أيوب بن النجار، عن أبي سلمة في الصحيحين –أيضاً-ومن رواية محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عند ابن خزيمة، وأبي عوانة، ومن رواية يحيى بن أبي كثير عنه، عند أبي عوانة. ومنهم: حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. ومنهم: محمد بن سيرين كما في الصحيحين. ومنهم: الشعبي أخرجه أبو عوانة، والنسائي. ومنهم: همام بن منبه، أخرجه مسلم. ومنهم: عمار بن أبي عمار، أخرجه احمد. ومن رواه عن النبي  :عمر، عند أبي داود، وأبي عوانة. وجندب بن عبد الله، عند النسائي. وأبو سعيد: عند البزار، وأخرجه بن أبي شيبة، وعبد الرزاق، والحارث، من وجه اخر عنه ينظر: ابن حجر: أحمد بن علي،فتح الباري بشرح صحيح البخاري، تحقيق: محب الدين الخطيب، ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي، ومراجعة: قصي الخطيب، دار المعرفة، بيروت-لبنان 1379هـ، 11/505.
(12)رواه البخاري3/برقم(2652)و1251و6/2439برقم(3409)، ومسلم 4/2044برقم(2652)، واحمد2/264برقم(7534)جميعهم من طريق الزهري، عن حميد، عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي به.
ورواه مسلم4/2042برقم(2652)وأبو داود4/226برقم(4701)وأحمد2/248برقم(7340)وابن ماجه1/31 برقم(80)والحميدي2/475وابن حبان14/59وأبو يعلى11/118جميعهم من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن أبي هريرة عن النبي به.
      والترمذي4/444 برقم(2314)والنسائي(ك)6/330 برقم(11130)جميعهم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي به.
(13)رواه أحمد2/287والنسائي(ك)6/406برقم(11329)كلاهما من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة  عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي به.
(14)رواه البخاري4/1764برقم(4783)من الطريق السابق نفسه
(15)رواه النسائي(الكبرى)6/285برقم(10986) من طريق أبي صالح ومحمد وعامر، عن أبي هريرة  عن النبي به و6/394برقم(11318)من طريقحميد عن الحسن عن جندب به.
والطبراني(الكبير)2/160 من طريق عمار بأبي عمار عن أبي هريرة عن النبي  به.
(16)البخاري4/1764برقم(4736)من طريق الصلت عن مهدي بن ميمون عن ابن سيرين عن أبي هريرة  عن النبي به.
(17)البخاري6/2439برقم(6614)ورواه،ومسلم4/2042برقم(2652)وأبوداود4/226برقم(4701)، وأحمد2/248برقم(7340)وابن ماجه1 /31 برقم(80)والحميدي 2/475وابن حبان14/59وأبو يعلى11/118جميعهم من طريق سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن أبي هريرة  عن النبي به.
(18)مسلم4/2043برقم(2652)ومالك2/891برقم(1660)من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة  عن النبي به. والنسائي في الكبرى6/330و444برقم(11130و11443)والترمذي4/444برقم(2134) وأحمد2/398برقم(8925)من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي  به.
(19)البخاري4/1764برقم(4736)وأحمد2/448برقم(9500)كلاهما من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي  به. والنسائي في الكبرى6/346ح(11186)من طريق ابن مسعدة عن بشر عن داود عن عامر عن أبي هريرة عن النبي  به.
(20)البخاري4/1764 برقم(4738)من طريق قتيبه عن أيوب عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي  به.
(21)المقدسي(الأحاديث المختارة)1/177برقم(85)من طريق  زاهر بن احمد بن حامد الثقفي عن سعد بن أبي الرجاء الصيرفي عن أحمد بن محمد بن النعمان محمد بن إبراهيم بن المقري عن أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى عن الحارث بن مسكين المصري عن عبد الله بن وهب عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر هو ابن الخطاب عن النبي به.
(22) المصدر السابق نفسه.
(23)المقدسي(الأحاديث المختارة)1/321 برقم(216)من طريق  عبد الباقي بن عبد الجبار الهروي عن عمر بن محمد البسطامي عن أحمد بن محمد الخليلي عن علي بن أحمد الخزاعي عن الهيثم بن كليب عن ابن المنادي عن يونس بن محمد المؤدب عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب عن النبي  به.
(24)النسائي(ك)6/308برقم(11060)من طريق قتيبه عن سعيد عن يعقوب عن عمرو عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي  به
(25)أ0 مسند احمد 2/398 برقم(8925، صحيح بن حبان 14/55 ، سنن الترمذي 4/444 برقم(2134)، السنن الكبرى 6/444 برقم (11443)جميعهم عن طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي 
ب0 ابن حبان 14/93 ، صحيح مسلم 4/2043 برقم(2652)، الموطأ 2/898  جميعهم عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي  به.
(26)أ0 مسند احمد 2/398 برقم(8925)، صحيح بن حبان 14/55 ، سنن الترمذي 4/444 برقم(2314)، السنن الكبرى 6/444برقم(11443)جميعهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي  به.
       ب.النسائي( الكبرى) 6/346برقم(11186)، تأويل مختلف الحديث 1/236 كلاهما عن بشر عن داو ودعن عامر عن أبي هريرة عن النبي  به.
جـ البخاري 6/2730 برقم(3409)، ومسلم 4/2044برقم(2652)جميعهم عن بن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي  
د.أبو عوانه 4/193 ، والبزار1/254 ، المقدسي(المختارة) 1/321جميعهم عن يحيى بن يعمر عن بن عمر عن عمر بن الخطاب عن النبي  به.
هـ.أسحق بن رهوايه  1/172 ،مسنداحمد2/464،   أبو يعلى 3/98 ، الطبراني (الكبير) 2/160 ،  احمد 2/464 جميعهم عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عن النبي به.
و.البخاري 4/1764،  أحمد 2/287و394 كلاهما عن أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمه بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي  به.
(27)النسائي(ك)6/346برقم(1187) من طريق بشر عند داود عن عامر عن أبي هريرة به.
(28)أ. أبو عوانه 4/193 عن محمد بن يحيى النيسابوري وأبو أميه محمد بن حيوه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبد الله بن بريده عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن  عن أبي سعيد الخدري وأبنه عمر عن عمر بن الخطاب عن النبي  به. ب. البخاري 6/1730 برقم(7515)عن يحيى بن بكير  عن الليث عن عقيل بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة  عن النبي   به.

ب. البخاري 6/1730 برقم(7515)عن يحيى بن بكير  عن الليث عن عقيل بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة  عن النبي   به.
(29)أ.البخاري برقم(3409) ومسلم 4/2044برقم(2652)، كلاهما عن إبراهيم عن شهاب عن حميد، عن أبي هريرة عن النبي  به.
(30)أبو يعلى 1/209 ، الأحاديث المختارة 1/177  ، كلاهما عن الحارث بن مسكين المصري عن عبد الله بن وهب عن هشام عن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب عن النبي  به.
(31)أ. أسحق بن رهوايه 1/172، وأحمد2/464 ، وأبو يعلى 3/98 ، والطبراني الكبير2/160 جميعهم عن حماد بن سلمه عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عن النبي  به.
ب0ابن الجعد 1/164 ، وأبو يعلى 3/90، النسائي(الكبرى) 6/394 جميعهم عن حماد بن سلمه عن حميد عن الحسن عن جندب عن النبي به.
جـ0 النسائي (الكبرى) 6/330 برقم(11130)عن أسحق بن إبراهيم عن جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي 
د0 مسند الحارث 2/746 ، مسند الشاميين 2/259
عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري عن النبي  به.
(32)أ0 النسائي (الكبرى) 6/285 برقم(10986)،عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح  عن أبي هريرة عن النبي 
ب0 ابن الجعد 1/164 ، وأبو يعلى 3/90 ،والنسائي (الكبرى) 6/394 برقم(11318) جميعهم عن حماد بن سلمه عن حميد عن الحسن عن الجندب  عن النبي )
جـ0أحمد2/392 عن عبد الله عن أبي عن حسين عن جرير عن محمد عن أبي هريرة عن النبي  به.
د0 مسند الحارث (زوائد الهيثمي) 2/746عن يونس بن محمد عن حماد عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري  عن النبي به.
هـ. اخمد 2/448عن عبد الله عن أبي عن تبريد عن ابن عون عن محمد عن أبي هريرة  عن النبي  به.
و0 مسند أبي يعلى 2/414عن زهير عن وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي به
(33)أ0 النسائي( الكبرى) 6/285برقم(10986)  عن عيسى بن حماد عن الليث عن محمد بن عجلان عن القعقاع عن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي  به.
(34)السنن الكبرى 6/308 برقم(11060)عن قتيبه بن سعيد عن يعقوب عن عمرو عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي .
(35)ابن الجعد 1/164 عن هدبة بن خالد بن حماد بن سلمه عن حميد عن الحسن عن جندب أو غيره.
(36)أحمد 2/287عن عبد الله عن أبي عن أيوب بن النجار عن يحيى بن كثير عن أبي سلمه بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي  به.
(37)أبو يعلى 1/211 عن محمد بن المثنى الزمن عن عبد الملك بن صباح المسمعي عن عمران عن الرديني بن أبي مجلز عن يحيى ابن يعمر عن بن عمر عن عمر بن الخطاب عن النبي .
(38)أ0 النسائي( الكبرى) 6/ 284و 308 عن قتيبه بن سعيد عن يعقوب عن عمرو عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي 
        وفي 6/444 عن يحيى بن حبيب بن عزي عن معتمر عن يحيى بن سليمان  عن أبي عن سليمان عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي 
        جـ. أبو يعلى 2/414 عن زهير عن وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي به.
        د0 صحيح مسلم 4/2043 عن اسحق بن موسى بن عبد الله  بن يزيد الأنصاري عن أنس بن عياض عن الحارث بن أبي ذباب عن يزيد وهو هرمز وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي به.
(39)أ.احمد 2/398 ، وابن حبان 14/55، والترمذي 4/444، والنسائي (الكبرى) 6/330 و444 جميعهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي  به.
ب. ابن حبان 14/93 ، صحيح مسلم 4/2043، الموطأ 2/898 جميعهم عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي  به.
جـ. البخاري 6/2730 ومسلم 4/2044جميعهم عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي به
د. أبو يعلى 1/209 ،والمقدسي(المختارة)1/177 كلاهما عن الحارث بن مسكين المصري  عن عبد الله بن وهب عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب عن النبي 
هـ. البخاري 4/1764 ومسلم 4/2044واحمد 2/314
جميعهم  عن أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمه بن عبد الرحمن عن أبى هريرة عن النبي  به.
و0 النسائي (الكبرى) 6/285 عن عيسى بن حماد عن الليث عن محمد بن عجلان عن القعقاع عن حكيم عن أبي صالح عن أبى هريرة عن النبي 
ز0 المقدسي (المختارة) 1/321 من طريق يونس بن  محمد المؤدب عن المعتمر بن سليمان  عن أبيه عن يحيى بن يعمر عن بن عمر عن عمر بن الخطاب عن النبي  به.
ح. عبد بن حميد 1/295 عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي هارون العبدي عنابي سعيد الخدري عن النبي  به.
(40) رواه أبو عوانة في مسنده(4/193-194) " قال:" حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، وأبو أمية، ومحمد ابن حيوة، قالوا: ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد به واللفظ له...الحديث، ورواه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة2/413-414، وابن منده في كتاب الإيمان1/141كلاهما من طريق حماد بن زيد به مثله.
(41) في كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان برقم(8).
(42)كتاب الإيمان عن رسول الله، باب ما جاء في وصف جبريل للنبي في الإيمان والإسلام برقم(2610).
(43) كتاب السنة، باب في القدر برقم(4695). 
(44) ينظر: الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم(3/138) بتصرف.
(45)فبعد أن نقل القصة وساق حديث جبريل رقم(8)، قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْغُبَرِيُّ وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ لَمَّا تَكَلَّمَ مَعْبَدٌ بِمَا تَكَلَّمَ بِهِ فِي شَأْنِ الْقَدَرِ أَنْكَرْنَا ذَلِكَ قَالَ فَحَجَجْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَجَّةً وَسَاقُوا الْحَدِيثَ بِمَعْنَى حَدِيثِ كَهْمَسٍ وَإِسْنَادِهِ وَفِيهِ بَعْضُ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانُ أَحْرُفٍ ".
(46)الذهبي، أبو عبدالله شمس الدين محمد، سير أعلام النبلاء ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط والعرقسوسي، مؤسسة الرسالة، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى.(5/452-453).والكاشف، له2/68.
(47) معرفة الثقات، للعجلي.(2/281).
(48)البخاري، محمد بن إسماعيل، التاريخ الكبير ، تحقيق: هاشم الندوي. دار الفكر. بيروت-لبنان. (/51).
(49) سير أعلام النبلاء، للذهبي.(5/50).
(50)ابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الجرح والتعديل، الطبعة الأولى. دار إحياء التراث، العربي. بيروت-لبنان .(5/13). 
(51) التاريخ الكبير، للبخاري8/311.
(52) سير أعلام النبلاء، للذهبي.(4/441).
(53) 5/523
(54) 1/37
(55) ابن حجر، أحمد بن علي بن محمد العسقلاني، تهذيب التهذيب ، دار الفكر. بيروت-لبنان، الطبعة الأولى1984م.(11/266).
(56)الأحاديث رقم(1536مكرر، و1649، إضافة الى ما ذكره في حديث جبريل رقم(8).
(57)فتح الباري(11/506).
(58)تفسبر الطبري(9/57).
(59)سورة طه، آية(41).
(60)سورة طه، آية(117).
(61)سورة طه، آية(41).
(62)سورة طه، آية(117).
(63)سورة النساء، آية(164).
(64)فتح الباري(13/479).
(65)سورة الأعراف، آية(144).
(66)انظر: فتح الباري( 13/479).
(67)المصدر السابق نفسه.
(68)حديث رقم(8).
(69)ابن منظور:جمال الدين الإفريقي، لسان العرب، دار صادر، الطبعة الأولى1959م،مادة حجج(2/228).
(70) ابن حجر،فتح الباري بشرح صحيح البخاري، مصدر سابق 11/505.
(71) الأبي: محمد بن خليفة الوشتاني،إكمال إكمال المُعَلِّم، ضبط وتصحيح: محمد سالم هاشم،دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى، 8/21.
(72) النووي، محي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف، صحيح مسلم بشرح النووي، دار إحياء التراث، بيروت-لبنان، الطبعة الثالثة.(15/200).
(73)سورة القمر، الآيتان(54و55). 
(74)القرطبي، أبو العباس أحمد بن عمر، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، تحقيق: محيى الدين مستو وآخرون، دار ابن كثير، دمشق-سوريا، الطبعة الأولى1996م.(6/665). قال عطية أخبرني ابن عباس أن موسى  لما كربه الموت قال هذا من أجل آدم قد كان الله جعلنا في دار مثوى لا نموت فخطأ آدم أنزلنا ههنا فقال الله لموسى أبعث إليك آدم فتخاصمه قال نعم، فلما بعث الله آدم سأله موسى فقال   أبونا آدم  عليهما السلام يا موسى سألت الله أن يبعثني لك قال موسى لولا أنت لم نكن ههنا، قال له آدم أليس قد آتاك الله من كل شيء موعظة وتفصيلا  
(75)وهذا النقل عن الطبري ليس دقيقاً، ونص قول الطبري:" قال عطية أخبرني ابن عباس أن موسى  لما كربه الموت قال: هذا من أجل آدم قد كان الله جعلنا في دار مثوى لا نموت، فخطأ آدم أنزلنا ههنا، فقال الله لموسى: أبعث إليك آدم فتخاصمه؟ قال: نعم، فلما بعث الله آدم سأله موسى فقال: أبونا آدم لموسى عليهما السلام يا موسى سألت الله أن يبعثني لك؟ قال موسى لولا أنت لم نكن ههنا، قال له آدم: أليس قد آتاك الله من كل شيء موعظة وتفصيل..."انظر: تفسير الطبري.(9/57).  
(76)العيني، بدر الدين، عمدة القاري شرح صحيح البخاري.(15/158). 
(77)المصدر السابق نفسه. 
(78) الحديث رواه أبو داود في كتاب السنة، باب القدر برقم(4702).
(79)سورة القمر، الآية(55). 
(80)ابن حجر 
(81) ابن حجر، فتح الباري11/506، وانظر: إكمال إكمال المعلم، للأبي8/21، والسراج الوهاج، للقنوجي(10/353) 
(82)ابن حجر، فتح الباري11/506، وانظر:المفهم، للقرطبي6/665.
(83)ابن حجر، فتح الباري11/507:التمهيد، لابن عبد البر18/16.
(84)ابن حجر، فتح الباري11/507، ونسب هذا القول لابن الجوزي.
(85) انظر:عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للعيني15/158.
(86) النووي، أبو زكريا محيى الدين، المنهاج صحيح مسلم بن الحجاج، تحقيق: خليل مأمون شيخا،دار المعرفة، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية،16/200-201، والقنوجي: أبو الطيب صديق بن حسن خان، تحقيق: عبد التواب هيكل، وزارة الأوقاف-قطر، 10/353.
(87) سورة القمـر، آية (55).
(88) رواه أحمد في مسند أبي هريرة بسند صحيح برقم(7389) من طريق حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عن النبي في الوصال في الصيام. وانظر: المفهم 6/665،وفتح الباري11/506.
(89) سورة البقرة، آية (30).
(90) الطبري: محمد بن جرير بن يزيد، تفسير الطبري ، دار الفكر، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى1405هـ، (1/200).
(91) القرطبي: ابو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد عبد العليم، دار الشعب، القاهرة-مصر، الطبعة الثانية1372هـ، 1/264.
(92) القرطبي: المفهم، 6/666.
(93) سورة البقرة، آية(255).
(94) سورة طه، آية (122).
(95)القرطبي: المفهم، 6/666.
(96) ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبد الله  عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي، إعداد: هشام البخاري، دار إحياء التراث، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى 1995م.(7/298).
(97) سورة طه، آية (122).
(98) 8/24.
(99) ابن العربي: أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد، عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي، إعداد: هشام البخاري، دار إحياء التراث، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى1415هـ-1995م،7/298.
(100) انظر: النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، مصدر سابق16/200.
(101) انظر:عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للعيني15/158.
(102) العهد القديم، سفر التكوين2، الأصحاح الثاني7-8.
(103) العهد القديم، سفر التكوين2، الأصحاح الثاني16-18.
(104) العهد القديم، سفر التكوين2و3، الأصحاح الثالث1-6.
(105) العهد القديم، سفر التكوين2و3، الأصحاح الثالث7-8.
(106) العهد القديم، سفر التكوين2و3، الأصحاح الثالث8-14.
(107) العهد القديم، سفر التكوين2و3، الأصحاح الثالث14-20.
(108) العهد القديم، سفر التكوين3و4، الأصحاح الثالث23-25.
(109) حافظ: شادية توفيق، دراسات سريانية، نهضة مصر للنشر، القاهرة-مصر، ص5.
(110) إنجيل متى(13:39).
(111) رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس، الأصحاح الحادي عشر 2-4.
(112)بولس: برسوم، قصص الآباء والأنبياء، ص26، نقلته الدكتورة شادية توفيق في كتاب دراسات سريانية ص10.  
(113) ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ص5، نقلته الدكتورة شادية، في كتاب دراسات سريانيةص13.
(114) سورة البقرة، الآية(30).
(115) سورة البقرة، الآية(34).
(116) سورة البقرة، الآية(35).
(117)سورة البقرة، الآية(36).
(118)سورة طه، الآية(121).
(119) سورة طه، الآية(115).
(120)سورة البقرة، الآية(36).
(121)سورة البقرة، الآية(37).
(122)سورة الأعراف، الآية(23).
(123) سورة البقرة، آية (33-38).
(124) سورة طه، آية (122).
(125)ابن العربي: عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي،مصدر سابق ،7/298.
(126) المازري: أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر، المعلم بفوائد مسلم، تقديم: محمد الشاذلي النيفر، دار الغرب الإسلامي-المغرب، الطبعة الأولى، 3/178.
(127) سورة التوبة، آية(30).
(128)رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله برقم(7543).
(129) ينظر: التمهيد(18/15).
(130) ينظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج(16/202).
(131) ينظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج( 16/202-203)، وفتح الباري(11/511).
(132) ينظر: فتح الباري (11/510) ونسبه للخطابي.
(133) ينظر: فتح الباري(11/510).
(134) ينظر: التمهيد(18/15)، وفتح الباري(11/511).
(135) ينظر: تفسير القرطبي(19/213).
(136) سورة البقرة، آية (35).
(137) سورة طه، آية (122).
(138)انظر:  البوطي: محمد سعيد رمضان، الإنسان مسير أم مخير، دار الفكر، دمشق-سوريا1988م، ص129-137.
(139) سورة طه، آية (122).
(140)الزرقاني: محمد بن عبد الباقي، شرح الزرقاني، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى1411هـ، (3/121).
(141)الزرقاني: محمد بن عبد الباقي، شرح الزرقاني، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى1411هـ، (4/397).
(142) سورة فاطر، آية (32).
(143) القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد عبد العليم، دار الشعب، القاهرة-مصر، الطبعة الثانية1372هـ(14/346).
(144) ينظر: فتح الباري(11/511).
(145) المصدر السابق نفسه.
(146)نظر: ابن تيمية، مجموع الفتاوى، الئاسة العامة لشؤون الحرمين1404هـ( 8/184)، و ابن القيم: أبو عبد الله شمس الدين بن أبي بكر الجوزية، شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل، دار الفكر، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى، ص(40)، فتح الباري، مصدر سابق( 11/510).
(147)سورة الأعراف، الآية(155).
(148) مجموع الفتاوى لابن تيمية(8/184)مصدر سابق .
(149) شفاء العليل(8/184).
(150) رواه مسلم في كتاب القدر، باب الأمر بالقوة وترك العجز، والاستعانة بالله برقم(2664).
(151) ابن القيم: أبو عبد الله شمس الدين بن أبي بكر الجوزية، شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل، دار الفكر، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى، ص40.
(152) فتح الباري(11/510).
(153) سورة البقرة، آية (30).
(154)سورة الأنعام، آية(149).
(155)ينظر: عون المعبود(12/306).
(156)ينظر: التمهيــــد(18/15).
(157)ابن القيم، شفاء العليل،مصدر سابق1/24.
(158)ابن حجر، فتح الباري، مصدر سابق 11/509
(159)ابن عبد البر، التمهيــد، مصدر سابق،18/12.
(160) ابن عبد البر، التمهيــد، مصدر سابق،18/17.
(161) انظر: ابن حجر، فتح الباري، مصدر سابق11/509.
(162)ابن القيم، شفاء العليل،مصدر سابق1/49.
(163) سورة البقرة، آية (30).